視頻：【東西問】王輝山：為何說海南黎族“龍被”是民族文化融合的集大成者？來源：中國新聞網(wǎng)
中新社�？�8月18日電 題：為何說黎族“龍被”是民族文化融合見證？
——專訪海南省博物館副館長、研究館員王輝山
中新社記者 符宇群
中國黎族主要聚居在海南島，其豐富文化傳承至今。2009年，“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”被聯(lián)合國教科文組織列入首批“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。
“龍被”是黎錦中的精品，集黎族紡、染、織、繡四大工藝之大成，堪稱黎錦技藝巔峰之作�！褒埍弧比绾畏从趁褡逦幕涣鳎俊褒埍弧迸c黃道婆“衣被天下”有何淵源？海南省博物館副館長、研究館員王輝山近日接受中新社“東西問”專訪，解讀黎族“龍被”蘊含的民族文化交融史。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：“龍被”起源于何時？黎族“龍被”與黃道婆“衣被天下”有何淵源？
王輝山：“龍被”起源與黎錦的發(fā)展緊密相關(guān)。早在漢代，黎族棉紡織業(yè)已較為發(fā)達，出現(xiàn)著名的“廣幅布”，因品質(zhì)優(yōu)良、紋飾精美成為朝廷貢品，可以說是“龍被”雛形。唐宋時期，黎族棉紡織工藝有了長足發(fā)展，出現(xiàn)“黎單”“黎飾”“黎幕”等產(chǎn)品，專家普遍認為這些是“龍被”的前身。明清時期，黎族棉紡織業(yè)發(fā)展至高峰，出現(xiàn)“黎幔”“儋帳”“崖州被”等產(chǎn)品，即“龍被”在當時的稱呼。
黎族“龍被”與黃道婆淵源頗深。宋元時，江南烏泥涇人黃道婆流落于海南崖州(現(xiàn)三亞市)，向黎族婦女學藝，并將黎族棉紡織技藝帶回家鄉(xiāng)，使黎族獨特的棉紡織技藝在江南地區(qū)傳播。她還結(jié)合當?shù)貍鹘y(tǒng)絲麻工藝技術(shù)進行革新，促進中國棉紡織業(yè)發(fā)展，以此“衣被天下”。
明代黎族紡織業(yè)延續(xù)宋元傳統(tǒng)并不斷進步。據(jù)明《咸賓錄·黎人》載女工紡織：“得中國彩帛，拆取色絲和吉貝織花，所謂黎錦被服及鞍飾之類，精粗有差。”說明此時黎族織錦的色彩豐富艷麗，絲線均來自內(nèi)地，這與黃道婆“衣被天下”有密切關(guān)系。
縱觀黎錦發(fā)展，起源于秦漢，成熟于唐宋，高峰于明清，“龍被”是多民族多文化交流的產(chǎn)物。黃道婆的“衣被天下”源于黎族棉紡織工藝基礎(chǔ)，“龍被”發(fā)展成為閃耀的明珠，是吸納黃道婆“衣被天下”創(chuàng)造的錦絲材料及工藝的結(jié)果。
海南博物館展出的黎族龍被。駱云飛 攝
中新社記者：“龍被”名稱有何由來？其紋樣“龍鳳呈祥圖”“黃龍升天圖”中，鳳在上龍在下，有何講究？
王輝山：1954年，中南民族學院組織力量對海南黎族進行規(guī)模較大的考察，“龍被”一詞最早見于調(diào)查組調(diào)查報告，其調(diào)查成果于1992年匯編出版為《海南島黎族社會調(diào)查》一書。此后，這種多幅相連且有刺繡紋樣的寬幅黎錦都被冠以“龍被”名稱。目前所知的古代文獻中，并無黎族織錦“龍被”這一名稱，專家普遍認為，宋、元、明、清古籍中的“黎幕”“黎飾”“黎�！薄把轮荼弧钡�，應(yīng)是現(xiàn)今留存下來的“龍被”稱呼�，F(xiàn)存的龍被大多生產(chǎn)于明清時期，因被面上多飾以“龍”“鳳”紋圖案，被認為是朝廷貢品，便稱為“龍被”。古代為何不稱“龍被”，或許與古人不能隨便以“龍”命名有一定關(guān)系。
“龍鳳呈祥”在古代一直是傳統(tǒng)吉祥主題，通常龍在前在上、鳳在后在下，是父權(quán)思想的表現(xiàn)。但有時也有思潮觀念變動，通過紋飾圖案表現(xiàn)出來，憑借黎族婦女的高超技藝及思想感情，反映在了“龍被”圖案上，出現(xiàn)“鳳在上龍在下”紋樣表達，這可能與黎族社會發(fā)展過程中，保存著濃厚的母系社會遺風有關(guān)聯(lián)。
海南省博物館展出的黎族龍被紋樣。駱云飛 攝
中新社記者：為何說“龍被”是民族文化融合的集大成？“龍被”在圖案紋樣、構(gòu)圖設(shè)計、制作工藝等方面有何特色？
王輝山：黎族是海南島的世居民族，宋、元、明、清以后，現(xiàn)福建、廣東、廣西地區(qū)大量移民進入海南島。此后，黎錦充分吸收漢文化的龍、鳳、麒麟、人物、花鳥、詩詞等經(jīng)典紋樣，通過黎錦高超技藝織繡出了“龍被”，也把黎錦技藝推向高峰。
現(xiàn)今所見到的“龍被”，是在歷史長河中多民族長期交往、交流、交融背景下創(chuàng)造的紡織精品�！褒埍弧钡牟馁|(zhì)、制作工藝、形狀、色彩、圖案風格、內(nèi)容等在各時代都有不同。
“龍被”多為長約200厘米、寬35—40厘米的布匹錦被，有單幅、雙聯(lián)幅、三聯(lián)幅、四聯(lián)幅、五聯(lián)幅和七聯(lián)幅，以三聯(lián)幅居多。目前所知“龍被”上的圖案，一部分是織造，一部分是刺繡。黎族傳統(tǒng)大被以織造為主，以變形人紋——亦稱“鬼紋”“祖先紋”——為主，水波紋、幾何紋、花鳥紋等為輔。刺繡龍被是先用染成藍黑色的棉線在黎族傳統(tǒng)踞腰織機或水平織機上織造好底布，然后在底布上刺繡，以吉祥紋飾為主，龍鳳呈祥、福祿壽喜、魚躍龍門、喜上眉梢等寓意吉祥圖案為主。
王輝山介紹海南省博物館展出的黎族龍被。駱云飛 攝
明代“龍被”圖案主要表現(xiàn)日常生活中的動植物，經(jīng)想象加工而成，蘊含著純樸的文化內(nèi)容。而隨著各民族不斷交融發(fā)展，“龍被”上的紋樣圖案出現(xiàn)了從黎族元素特征的抽象類型紋樣，逐漸變化為更多寫實性紋樣，文化元素特征也更趨向于漢文化的吉祥圖案。黎族、漢族的文化交流更為深入，工藝技術(shù)相互借鑒，文化價值觀也有了交互影響。
總的來說，“龍被”圖案豐富多彩，體現(xiàn)織繡者們對自然的特有認識，表現(xiàn)了黎族人民豐富的想象力和高超的手工技藝。不同時期，紋樣類型不同，但從整個“龍被”布局及其視覺效果來看，無論是構(gòu)圖還是色彩運用，都達到了一定水平。
2020年海南省博物館舉辦的“百卉千華錦上添花——海南龍被藝術(shù)大展”。駱云飛 攝
中新社記者：目前，“龍被”仍有哪些未解之謎？
王輝山：一是“龍被”產(chǎn)生的時間。目前學界仍沒有明確定論，尚未發(fā)現(xiàn)明確的文獻記載。
二是“龍被”具體的功用。歷史文獻并沒有明確記載“龍被”具體用途，作為貢品僅為一說，并無找到可靠的文獻記載。“龍被”現(xiàn)流行于民間的用途主要是婚慶、祝壽、蓋新居、祭祀、喪葬等民俗用法，與其實際功用存在一定偏差。
三是“龍被”紋飾的形成�！褒埍弧钡膱D案紋樣等體現(xiàn)了漢族與南方多民族紡織文化的融合，其傳播的渠道途徑如何形成？各民族之間的紡織文化如何互相影響？尚有待研究透徹。
中新社記者：“龍被”目前技藝保護和傳承情況進展如何？
王輝山：“龍被”的制作工藝、構(gòu)圖設(shè)計、紋樣色彩等頗具研究價值，不僅深受國內(nèi)同胞喜愛，一些國外收藏家或紡織專家亦感興趣，部分人士還到海南黎族地區(qū)進行訪問交流。歐美地區(qū)一些美術(shù)館、博物館甚至收藏黎族“龍被”代表作品。
物以致用才能長久，失去了實用價值，傳承就是個難點。隨著時代發(fā)展，工業(yè)機械化紡織已取代了傳統(tǒng)手工技藝，20世紀50年代后隨著掌握傳統(tǒng)織造技術(shù)的黎族婦女相繼過世，“龍被”織繡傳承幾近斷層。
另一問題是如何保持原工藝制作的原材料。隨著時代發(fā)展，有些材料與工藝已經(jīng)失傳，部分絲線染色原材料和工藝已經(jīng)難于找回。
為搶救和還原“龍被”傳統(tǒng)制作工藝，近年來，海南省各級政府和民間對“龍被”技藝的恢復和復制比較重視，2019年海南省政府推動“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝搶救保護(龍被復制)”行動，組織黎錦紡染織繡國家級、省級傳承人參與“龍被”復制工程。復制“龍被”所需的紡線、繡線和染色原料全部根據(jù)古法種植和制作，用天然海島棉花紡線，手工染色，努力還原其歷史風貌。從效果來看，雖然復制“龍被”的原材料、染色和古代“龍被”不可避免會有一定差異，但從織繡技藝來看，已走出成功的第一步。(完)
受訪者簡介：
駱云飛 攝
王輝山，海南省博物館副館長、研究館員。長期從事海南歷史民族民俗文物的調(diào)查、征集工作，主持《黎族文化的變遷》《海南島黎族人與環(huán)境互動》等課題調(diào)研，出版學術(shù)著作《龍鳳吉祥——黎族龍被文化人類學研究》，參與撰寫海南文物基礎(chǔ)鑒定《黎錦》(第五章)等，發(fā)表黎錦、黎族文化相關(guān)論文數(shù)十篇。
