2006年，鉆研詞學(xué)幾十年的謝桃坊，將詞學(xué)論文集《詞學(xué)辨》交付上海古籍出版社后，自酌詞學(xué)研究可以暫告一段落，考慮向國(guó)學(xué)研究轉(zhuǎn)移，試圖探索更廣闊的思想天地。
2007年，由中央文史館舉辦的首屆國(guó)學(xué)論壇會(huì)議上，謝桃坊參會(huì)并提交論文《論國(guó)學(xué)》。該文同年在《學(xué)術(shù)界》發(fā)表，引發(fā)矚目。之后謝桃坊將主要精力放在國(guó)學(xué)研究上，取得了一系列豐碩的成果。2011年社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版他的《國(guó)學(xué)論集》，收入了其思考國(guó)學(xué)的理論文章26篇。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)向西南轉(zhuǎn)移，四川成為中心。謝桃坊發(fā)表了《四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)述評(píng)》《四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)述略》兩篇文章，并出版《四川國(guó)學(xué)小史》，對(duì)這段歷史進(jìn)行了專門研究。
在研究國(guó)學(xué)過程中，謝桃坊特別發(fā)現(xiàn)，關(guān)于到底什么是國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)的定義是什么，學(xué)術(shù)界并沒有統(tǒng)一的答案，說法紛繁雜亂，以致達(dá)到令人困惑的地步。于是，踏入國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域的謝桃坊，費(fèi)了不少功夫，專門弄清楚這個(gè)問題。
分清“國(guó)學(xué)研究”與“國(guó)學(xué)基本知識(shí)”
謝桃坊認(rèn)為，當(dāng)人問起“什么是國(guó)學(xué)”時(shí)，需要先區(qū)分“國(guó)學(xué)研究”與“國(guó)學(xué)基本知識(shí)”，兩者不可等同�！皣�(guó)學(xué)研究”中的“國(guó)學(xué)”，要從1905年上海國(guó)學(xué)保存會(huì)主辦的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊說起，這標(biāo)志著“國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)”興起。而“國(guó)學(xué)基本知識(shí)”則包括當(dāng)代對(duì)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，了解儒家經(jīng)典學(xué)說、學(xué)習(xí)琴棋書畫等等。
而謝桃坊所說“國(guó)學(xué)”，主要是從“國(guó)學(xué)研究”的范疇對(duì)“國(guó)學(xué)”進(jìn)行定義。
在西南師范學(xué)院上學(xué)時(shí)，謝桃坊曾讀到德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)史家維爾納·桑巴特的經(jīng)典著作《現(xiàn)代資本主義》。他決定采取桑巴特“理論的歷史的學(xué)術(shù)方法”，去考察20世紀(jì)初在中國(guó)興起的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論與歷史。
1905年，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊標(biāo)志國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起。其中代表人物包括王國(guó)維、章太炎等學(xué)者。他們提倡國(guó)粹，認(rèn)為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)就是保存國(guó)粹。這一批學(xué)者也因此被稱為國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“國(guó)粹派”。
新文化運(yùn)動(dòng)開始后，國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)開始出現(xiàn)了新傾向。代表人物包括胡適、顧頡剛、傅斯年等，被稱為“新傾向派”。主張以科學(xué)方法整理國(guó)故，以純學(xué)術(shù)的批判態(tài)度研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。后來，新傾向派成為了國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的主流。
狹小學(xué)術(shù)問題的考證意義重大
翻閱了《國(guó)學(xué)季刊》《古史辨》和《歷史語(yǔ)言研究所集刊》上發(fā)表的論文之后，謝桃坊發(fā)現(xiàn)，這些國(guó)學(xué)論文有一個(gè)共同特點(diǎn)：就是以科學(xué)考證方法研究中國(guó)歷史與文獻(xiàn)存在的狹小的學(xué)術(shù)問題，即基本上是考證性的論文。
經(jīng)過一系列梳理，謝桃坊傾向于認(rèn)可這樣理解國(guó)學(xué)：“國(guó)學(xué)是20世紀(jì)初在中國(guó)興起的一門學(xué)科，它是中國(guó)學(xué)術(shù)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。它是一門很獨(dú)特的學(xué)問，其主流就是以科學(xué)考證方法研究中國(guó)歷史與文獻(xiàn)存在的狹小、困難但重要的學(xué)術(shù)問題。中國(guó)悠久的歷史與豐富的文獻(xiàn)里存在很多學(xué)術(shù)問題，例如典籍的真?zhèn)�、版本的源流、文本的校勘、文字的考釋、名物的�?xùn)詁、人物生卒及事跡、作品本事、歷史地理的變遷、金石碑文的解釋、文化交流的線索、歷史的疑案、宗族的世系等等疑難而艱深的問題，它們只有在學(xué)者長(zhǎng)期而深入的專業(yè)研究中才能被發(fā)現(xiàn)，而且只有搜集大量可靠的材料，運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，進(jìn)行綜合的研究，通過傳統(tǒng)而又科學(xué)的細(xì)密的考證才可能解決，這就是國(guó)學(xué)。研究這些問題必須熟悉中國(guó)的四部書——經(jīng)、史、子、集，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深厚的修養(yǎng)，具有文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)。國(guó)學(xué)研究具有純學(xué)術(shù)的性質(zhì)，不具功利性和實(shí)用性，其學(xué)術(shù)意義在于掃除中國(guó)傳統(tǒng)文化中的謬妄和迷信，為其他學(xué)科提供事實(shí)依據(jù)，尋求學(xué)術(shù)的真理�！�
謝桃坊舉例說，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，“黃帝”是誰？他是不是寫過這么一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》？這就需要一番考據(jù)。比如有德國(guó)學(xué)者質(zhì)疑《馬可·波羅游記》是虛構(gòu)的，甚至馬可·波羅這個(gè)人的存在與否，都是需要考證一番的。馬可·波羅在中國(guó)當(dāng)過官，不可能沒有正式官方文獻(xiàn)記載。后來有歷史學(xué)者在一則官方記載短短的文句中找到幾句話，間接證明了馬可·波羅的確存在，而且的確到過中國(guó)。此外，比如魏晉名士熱衷的寒食散，到底是個(gè)什么東西？這些問題，醫(yī)學(xué)家是不會(huì)專門研究的。它屬于國(guó)學(xué)考證的范疇。
謝桃坊說，正是一點(diǎn)點(diǎn)的國(guó)學(xué)考證，對(duì)于恢復(fù)歷史真實(shí)的面貌，有著非常重要甚至極其關(guān)鍵的作用。國(guó)學(xué)考證可以為哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)及自然科學(xué)提供事實(shí)的依據(jù)。這些事實(shí)依據(jù)很可能動(dòng)搖某學(xué)科的基礎(chǔ)理論，可能澄清歷史的重大疑案，可能清除傳統(tǒng)文化觀念中諸多的謬誤，其力量是無比堅(jiān)實(shí)而巨大的。
“國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的命脈，如果我們現(xiàn)在回顧中國(guó)各學(xué)科的學(xué)術(shù)成就，尋求有關(guān)中國(guó)學(xué)問的淵源，則不難發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)新傾向形成之后，許多狹小學(xué)術(shù)問題的考證在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展中的重大意義，它往往是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的起點(diǎn)�！敝x桃坊說。
這樣的國(guó)學(xué)定義，有人或許認(rèn)為過于狹隘，但它是建立在事實(shí)考察的基礎(chǔ)上的，至少它是對(duì)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)主流意義的闡釋。雖然有學(xué)界友人明確表示不贊同謝桃坊的意見，但是卻拿不出證據(jù)來反駁。
在不少人的印象中，國(guó)學(xué)就是中國(guó)所有傳統(tǒng)文化的知識(shí)，尤其是儒家經(jīng)典。讓孩子們背誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等。謝桃坊提醒我們，“這當(dāng)然不算錯(cuò)。但是需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，國(guó)學(xué)知識(shí)并不等于國(guó)學(xué)本身。至于社會(huì)上有些人把琴棋書畫也拉入國(guó)學(xué)范圍內(nèi)，用商業(yè)化的形式來運(yùn)作，這就是離國(guó)學(xué)主流更遠(yuǎn)的理解了�！�
研究國(guó)學(xué)之余大力弘揚(yáng)蜀學(xué)
對(duì)國(guó)學(xué)概念的模糊，在謝桃坊看來，原因跟人們對(duì)20世紀(jì)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史頗為生疏，因而很難認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的性質(zhì)與意義有關(guān)，“尤其是它成為熱潮之后很快被世俗化和商業(yè)化，也將國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)基本知識(shí)混為一談，尤其在弘揚(yáng)國(guó)粹時(shí)使國(guó)渣泛起，所以我們很有必要重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和方法及其學(xué)術(shù)意義�！�
為此，謝桃坊專門寫了一本《國(guó)學(xué)談錄》，2020年11月由四川文藝出版社出版。與其他以通俗方式談國(guó)學(xué)的書大都是對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典或儒家常識(shí)的介紹不同，謝桃坊闡述國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)主流的意義，介紹國(guó)學(xué)研究的科學(xué)考證方法，并分享包括嚴(yán)復(fù)、廖平、劉師培、章太炎、梁?jiǎn)⒊�、胡適、傅斯年、顧頡剛、郭沫若等國(guó)學(xué)大師的治學(xué)道路。謝桃坊說，“我希望能幫助年輕人從更高的學(xué)術(shù)意義上認(rèn)識(shí)中華優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)�！�
北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主辦的《國(guó)學(xué)研究》于1993年創(chuàng)刊，標(biāo)志國(guó)學(xué)熱潮再度在中國(guó)興起。國(guó)學(xué)的發(fā)展受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)不斷出現(xiàn)。
四川省社科院于2014年成立國(guó)學(xué)院，謝桃坊是國(guó)學(xué)院成員之一。他建議與四川省政府文史研究館合辦《國(guó)學(xué)》集刊。建議得到支持，不久便以大型純學(xué)術(shù)高級(jí)國(guó)學(xué)研究刊物的面貌面世，每集60萬字，繁體字橫排，印刷裝幀精美；以四川省社科院和文史館學(xué)者為主要作者，面向全國(guó)和海外�！拔覀兊哪繕�(biāo)是將其辦成第一流的國(guó)學(xué)雜志，以弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，為我省學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展作出切實(shí)貢獻(xiàn)�！秶�(guó)學(xué)》集刊于2014年創(chuàng)刊，至今已出版五集，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了學(xué)術(shù)影響。著名的國(guó)學(xué)家吳光先生認(rèn)為這是目前國(guó)內(nèi)最好的國(guó)學(xué)研究刊物�！�
在國(guó)學(xué)研究之余，謝桃坊還將部分精力放在了蜀學(xué)研究的領(lǐng)域。謝桃坊率先向有關(guān)方面提出，希望創(chuàng)辦一個(gè)研究蜀學(xué)的大型學(xué)術(shù)�？郧袑�(shí)起到弘揚(yáng)蜀學(xué)的作用。
2006年由四川省人民政府文史研究館與西華大學(xué)主辦的大型學(xué)術(shù)集刊《蜀學(xué)》創(chuàng)刊，由謝桃坊負(fù)責(zé)組稿、定稿和編輯，每年出版一輯。在該刊物上，謝桃坊先后發(fā)表了《蜀學(xué)的性質(zhì)與文化淵源及其與巴蜀文化的關(guān)系》《論蜀學(xué)的特征》《古蜀史料辨?zhèn)巍贰端卧獙W(xué)案蜀學(xué)略辨正》等文，對(duì)蜀學(xué)的性質(zhì)、特征、研究對(duì)象等進(jìn)行了論述。對(duì)蜀中學(xué)者揚(yáng)雄、蘇軾、楊慎、李調(diào)元、劉咸炘、吳虞、郭沫若都進(jìn)行了深入研究。
由于年齡的關(guān)系，謝桃坊一般不再參加館內(nèi)活動(dòng)，但由他負(fù)責(zé)的與《蜀學(xué)》《國(guó)學(xué)》的聯(lián)系工作還將繼續(xù)下去。同時(shí)他個(gè)人的學(xué)術(shù)探究亦將繼續(xù)下去。“我們對(duì)學(xué)術(shù)真知的探索是無止境的，只有一步一步地去逼近它，學(xué)者生命之樹常綠的秘密即在于此。”謝桃坊說。
封面新聞?dòng)浾?張杰 徐語(yǔ)楊
