要講史前四川的故事，我們繞不開川西北高原、岷江上游。
大約6000年前，當(dāng)中原地區(qū)正席卷著仰韶之風(fēng)時(shí)，岷江上游一片三面環(huán)水、一面靠山的臺(tái)地上，也有一群人定居。他們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂霉妍惖牟侍�，以穿孔石刀作為農(nóng)耕工具，甚至制作陶塑人面像表達(dá)信仰。
后來，人們把這塊區(qū)域叫做阿壩州茂縣營盤山遺址群。該遺址群包含了營盤山遺址、波西遺址等多個(gè)文物點(diǎn)。站在時(shí)光之外，我們把視線擴(kuò)大一些，在它的西北方向，大渡河流域的馬爾康哈休、孔龍、金川劉家寨等地，在數(shù)千年的時(shí)間里也留下了許多生命的痕跡。
星星點(diǎn)點(diǎn)的遺址，串聯(lián)起川西北高原先民的史前足跡，被考古學(xué)家稱作古蜀文明的近源�？脊抨�(duì)員們?cè)谌笔У馁Y料中尋找蛛絲馬跡，拼湊還原出那時(shí)中華大地上曾發(fā)生的故事：在遙遠(yuǎn)的仰韶時(shí)代，當(dāng)中原大地泛起文明的曙光，仰韶中期的廟底溝文化以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向四面八方開出“花朵”，黃河流域與長(zhǎng)江流域就已被聯(lián)系起來。
“瘋狂”擴(kuò)張的廟底溝文化
在談仰韶時(shí)代的四川前，不妨先聊一聊仰韶文化。
仰韶文化存在于距今約7000年至5000年前，是黃河中游地區(qū)的彩陶文化。它最初發(fā)現(xiàn)于河南省三門峽市澠池縣仰韶村，并以此為名。實(shí)際上，仰韶文化發(fā)展的巔峰并不在仰韶村，而是在三門峽的廟底溝，學(xué)者們將那段輝煌稱為仰韶文化廟底溝時(shí)期。
2021年，中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生百年之際，廟底溝考古遺址公園正式開園。那里展陳的水波紋式樣陶罐，與遠(yuǎn)在一千多公里外的茂縣營盤山遺址群出土的陶片如出一轍。
營盤山遺址群位于阿壩州茂縣一帶，在四川省文物局統(tǒng)一指揮下，2000年以來，成都文物考古研究院會(huì)同有關(guān)單位在營盤山周邊先后開展了5次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了波西、營盤山、沙烏都等遺址，確認(rèn)是一處新石器時(shí)代遺址群。該遺址群出土陶器、玉器、石器、骨器等遺物總數(shù)近萬件，發(fā)現(xiàn)的炭化農(nóng)作物種子主要包括粟和黍兩個(gè)品種，屬典型的北方旱作農(nóng)業(yè)體系。
“發(fā)掘成果實(shí)證了四川的史前文化實(shí)際已納入了正宗的仰韶時(shí)代體系內(nèi)�！�6月7日，在接受華西都市報(bào)、封面新聞“考古中國”報(bào)道組記者采訪時(shí)，成都文物考古研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、研究員，營盤山遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)領(lǐng)隊(duì)陳劍提出了明確的觀點(diǎn)。
距今6000年到5000年間的廟底溝文化，是仰韶時(shí)代最核心、最發(fā)達(dá)的階段�！隘偪瘛钡膹R底溝文化在遠(yuǎn)古時(shí)代的影響，像重重花瓣不斷開放，向外擴(kuò)散，已波及諸多地區(qū)。
著名考古學(xué)家王仁湘將廟底溝彩陶這一時(shí)期的擴(kuò)張，稱為“史前中國的藝術(shù)浪潮”。它的花瓣散向四面八方，抵達(dá)甘肅，再翻山越嶺，沿著橫斷山脈的通道，來到了長(zhǎng)江上游岷江地區(qū)——也就是如今的川西北高原一帶。
在陳劍看來，廟底溝文化元素對(duì)四川的影響甚至更遠(yuǎn)。在寶墩文化遺址出土的器物水波紋中，考古學(xué)家看到了廟底溝文化的影子。
現(xiàn)在，學(xué)界已基本認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)：至少在仰韶文化最繁盛階段——廟底溝時(shí)代，四川地區(qū)已納入了更大的華夏文明體系。
從北到南的彩陶之路
廟底溝文化的擴(kuò)張，在史前四川留下了許多可循的遺跡�？脊艑W(xué)家從這些發(fā)現(xiàn)中對(duì)營盤山近6000年前的故事有了一些了解。
陳劍說，談到文化的構(gòu)成，一般要從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三方面展開。田野考古則主要是物質(zhì)文化的發(fā)現(xiàn)。
從2000年發(fā)掘開始，營盤山遺址群、大渡河流域的劉家寨遺址等地，都出土了典型的廟底溝風(fēng)格、馬家窯風(fēng)格彩陶。它們是中原與四川地區(qū)文化交流最為典型的實(shí)物證據(jù)。
“花紋是一模一樣的�！标悇φf，他曾將波西、營盤山、哈休三處遺址的彩陶樣本送檢，科技考古手段測(cè)試結(jié)果表明，相距近千公里的兩地，彩陶成分幾乎聚類�！胺浅８吲d，這印證了我們的初步推測(cè)是正確的。川西北高原的彩陶文化與仰韶廟底溝階段有密切聯(lián)系，它們或許有一條從北到南的彩陶之路�！彼f。
在對(duì)彩陶成分進(jìn)行分析后，陳劍和團(tuán)隊(duì)又開始了新的推測(cè)和研究。既然存在如此緊密的聯(lián)系，彩陶是怎么從黃河流域來到長(zhǎng)江流域的？是直接通過交換等遠(yuǎn)程貿(mào)易方式到了四川，還是黃河流域的人將原料和技術(shù)帶到了四川進(jìn)行生產(chǎn)的？假說還沒有定論，有待證據(jù)鏈的進(jìn)一步完善。
除了彩陶，那張被陳劍用作微信頭像的人面像也是一種實(shí)證。營盤山先民以陶土為原料，制作出一張有著細(xì)眼、凸鼻、小嘴的臉孔。“這種人面像的風(fēng)格來自黃河上游。”陳劍說起甘肅大地灣遺址那件有名的人頭形彩陶瓶，這種相似是另一種實(shí)證。
營盤山遺址9座人祭坑的發(fā)現(xiàn)，不僅是實(shí)物傳播的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)制度層面的交流。陳劍解釋說，根據(jù)人骨鑒定結(jié)果，他們應(yīng)當(dāng)屬于同一個(gè)人群類型——古西北類型。人祭習(xí)俗最早在仰韶文化中出現(xiàn)較多。農(nóng)業(yè)社會(huì)，先民崇拜大地的力量，認(rèn)為“血祭地母”能祈求來年的豐收。這種難以被現(xiàn)代社會(huì)理解的習(xí)俗，在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)普遍流行。營盤山遺址發(fā)現(xiàn)的人祭坑，很有可能是受到了仰韶文化的影響。
通過這些瑣碎線索，考古隊(duì)員將黃河與長(zhǎng)江隱秘聯(lián)系的繩索一點(diǎn)點(diǎn)拉緊。
探索古蜀文明的近源
陳劍已年過五旬，他的辦公室里，書本、材料填滿了書柜，地上堆疊著一摞摞比人還高的書，門邊的角落里還放著等待整理的陶片。一張桌子、一個(gè)沙發(fā)，約十平方米的辦公室被塞得滿滿當(dāng)當(dāng)。
陳劍是一個(gè)溫和的學(xué)者，從2000年參與營盤山遺址發(fā)掘到現(xiàn)在，編寫了6本專著。正是這些研究，串聯(lián)起岷江上游的歷史碎片，讓傳說史影逐漸顯現(xiàn)。
陳劍說，現(xiàn)在從川西北高原考古發(fā)現(xiàn)來看，黃河流域的文明確實(shí)是古蜀文明的一個(gè)重要源頭：來自中原地區(qū)的仰韶文化對(duì)古蜀之源產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
黃河中上游作為仰韶文化的發(fā)展高地，對(duì)周邊產(chǎn)生了一種輻射、傳導(dǎo)作用�！把錾匚幕瘜�(duì)四川地區(qū)的傳導(dǎo)似乎是‘波浪式’的�！标悇φf，現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)印證，大約6000年前，波西遺址迎來了一批居民；大約5500年前，營盤山遺址有一撥人群涌入；大約5000年前，營盤山上第三次迎來一定規(guī)模的族群。
一些古環(huán)境學(xué)家認(rèn)為，這些先民離開中原向外擴(kuò)散是由氣候異常引起的。也有學(xué)者認(rèn)為，這樣的現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的人口文化快速發(fā)展和人口相對(duì)過剩有關(guān)。
無論原因如何，四川地區(qū)和來自中原的仰韶文化就這樣在一波波浪潮中越來越密切。陳劍認(rèn)為，這種交流影響更深遠(yuǎn)的意義在于，促使岷江上游成為孕育古蜀文明的搖籃。
陳劍說，學(xué)界普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)是，寶墩文化是古蜀文明的前身，寶墩文化再往前則是營盤山文化。因此，營盤山遺址群應(yīng)是古蜀文明的近源。
偉大的先民從橫斷山脈走出，向著東邊行進(jìn)，逐漸踏上成都平原，再不斷向外地?cái)U(kuò)散。從桂圓橋到寶墩，再到三星堆、金沙，勾勒出古蜀國輝煌燦爛的模樣。
華西都市報(bào)-封面新聞?dòng)浾?戴竺芯 實(shí)習(xí)生 粟雪晴
