主題：知行如何合一：《陽(yáng)明學(xué)十講》新書(shū)發(fā)布會(huì)
時(shí)間：2022年9月18日 19:00—20:30
地點(diǎn)：中華書(shū)局直播間
嘉賓：周志文 學(xué)者、作家，《陽(yáng)明學(xué)十講》的作者
何俊 復(fù)旦大學(xué)特聘教授
主持：燕舞 《社會(huì)科學(xué)論壇》雜志評(píng)委
主辦：中華書(shū)局
“今天，10月31日，是明代著名思想家、教育家、文學(xué)家、書(shū)法家、哲學(xué)家、軍事家王陽(yáng)明誕辰550周年。
“王陽(yáng)明整個(gè)人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)‘異類(lèi)’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩(wěn)那套”，喜兵法韜略，有經(jīng)略四方之志，后又對(duì)道教、佛教感興趣。然真正“折節(jié)”做起正統(tǒng)儒家學(xué)問(wèn)來(lái)，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構(gòu)筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽(yáng)明學(xué)。
陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)和朱子有什么關(guān)聯(lián)？陽(yáng)明與孟子又有著怎樣的思想淵源？陽(yáng)明所主張的“知行合一”“致良知”，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如何開(kāi)展？今天的我們又能從中獲取怎樣的啟示和指引？”
“五百年一圣人”，當(dāng)下仍被熱議
燕舞：“知行合一”“致良知”今天已成高頻詞，被稱(chēng)“五百年一圣人”的王陽(yáng)明，當(dāng)下依然被熱議。今天在這里將要和諸位一起分享的，是周志文先生的新著《陽(yáng)明學(xué)十講》。很多讀者對(duì)周志文先生的認(rèn)知，是從他的散文“記憶三書(shū)”開(kāi)始的，其實(shí)周先生學(xué)問(wèn)也做得很好，明清學(xué)術(shù)史、明清文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)研究諸方面都出過(guò)不少學(xué)術(shù)著作，可謂博涉廣獵，著述頗豐。
周志文：這本書(shū)的最早緣起，是 2016年，文化總會(huì)的楊渡先生牽頭主辦了一檔講經(jīng)典的廣播節(jié)目，邀請(qǐng)一些學(xué)者到教育電視臺(tái)講經(jīng)典，由我來(lái)主講王陽(yáng)明。因?yàn)槁?tīng)眾是非學(xué)者的普通讀者，所以要講得比較普及。一共講了十講，講稿后續(xù)約定要出版，后來(lái)因?yàn)槟承┰驍R淺。
其間也有出版社聯(lián)系我，期望能寫(xiě)一本關(guān)于王陽(yáng)明的傳記。寫(xiě)陽(yáng)明的傳記要參考很多資料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很多書(shū)對(duì)陽(yáng)明的學(xué)術(shù)談了半天也沒(méi)有談出更多新東西，反而談陽(yáng)明的事功等方面比較多一些。有些著作把陽(yáng)明塑造為一個(gè)諸葛亮、劉伯溫類(lèi)的人物，有非常多奇怪的計(jì)謀等等，這和真實(shí)的王陽(yáng)明相距甚遠(yuǎn)。最終傳記我也沒(méi)有寫(xiě)成。
后來(lái)幸有燕舞牽線，和中華書(shū)局結(jié)緣，才有了今天呈現(xiàn)給諸位的這本《陽(yáng)明學(xué)十講》。書(shū)出版得非常精彩，對(duì)我來(lái)說(shuō)是非常大的光榮。因?yàn)槊嫦蛞话忝癖姡詫?xiě)作原則是盡量不用學(xué)術(shù)的方式介入，語(yǔ)盡淺白。即使引用陽(yáng)明的文字，也盡量選擇比較淺近、能夠說(shuō)得清楚、易為大家所接受的內(nèi)容。如果用學(xué)術(shù)的方式來(lái)看這本書(shū)，大概它的效應(yīng)不會(huì)太大。但對(duì)一般民眾來(lái)介紹陽(yáng)明和陽(yáng)明學(xué)，這本書(shū)還是能夠解決一些疑問(wèn)，有其可讀之處的。
燕舞：中華書(shū)局一直有為大眾做普及讀物的實(shí)踐、努力和追求，比如最近剛剛上市的“大家小書(shū)”《中華經(jīng)典通識(shí)》等。何俊教授學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)是中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)思想史，在陽(yáng)明學(xué)方面也有非常專(zhuān)深的研究成果，比如《西學(xué)與晚明思想的裂變》等。請(qǐng)何先生跟讀者分享一下讀后的感受。
何�。耗玫竭@本書(shū)，我從頭至尾一字不落地通讀一遍，享受到了巨大的閱讀快樂(lè)。
快樂(lè)主要來(lái)自?xún)煞矫妫阂皇窃摃?shū)寫(xiě)得非常精彩；二是書(shū)中所涉內(nèi)容，與當(dāng)年我自己讀博士時(shí)的研究領(lǐng)域高度重合。雖然這些年我的研究主要圍繞宋代，明代陽(yáng)明學(xué)已經(jīng)不太關(guān)注，但是周先生這部書(shū)讓我回想起青年求學(xué)時(shí)代閱讀的那些材料，覺(jué)得很有親切感。
平心而論，這本書(shū)雖是通俗讀物，但是具有一定學(xué)術(shù)含量。純粹的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是有新知識(shí)、挖掘新思想、新見(jiàn)解。面向大眾的通俗著作，是要把已有的知識(shí)用大眾可以接受的恰當(dāng)方式進(jìn)行傳播，難度絕不亞于學(xué)術(shù)研究本身。原因有二：從技術(shù)層面講，第一，專(zhuān)業(yè)學(xué)者面向大眾講解，其語(yǔ)言系統(tǒng)要有所改變；第二，專(zhuān)業(yè)研究往往是在很多細(xì)部問(wèn)題上一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)，而學(xué)術(shù)通俗著作則需要寫(xiě)作者將這項(xiàng)研究的全部整合起來(lái)，用一系統(tǒng)性的東西去做說(shuō)明。如果沒(méi)有很高的學(xué)術(shù)實(shí)踐，是很難把握住的。
放陽(yáng)明學(xué)到中國(guó)思想史的脈絡(luò)中
何�。骸蛾�(yáng)明學(xué)十講》有非常明顯的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)。
第一，書(shū)的脈絡(luò)非常清晰。并非只講陽(yáng)明本人，而是講陽(yáng)明學(xué)。講陽(yáng)明學(xué)，若是憑空講，普通讀者很難進(jìn)入；若要拉開(kāi)來(lái)講，如何收得住也是個(gè)問(wèn)題。周先生將陽(yáng)明學(xué)放到整個(gè)中國(guó)思想史、儒學(xué)史的脈絡(luò)當(dāng)中，從孔子講起，一直往下，經(jīng)過(guò)唐宋，然后聚焦到陽(yáng)明，再往下又對(duì)陽(yáng)明學(xué)的后學(xué)門(mén)人等進(jìn)行介紹。尤為難得的是，他在最后一講從清以后陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展延伸到日本、韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展，真正把學(xué)術(shù)研究前沿所關(guān)注的東亞陽(yáng)明學(xué)研究也關(guān)涉到了。這是一個(gè)非常完整的介紹，是周先生講陽(yáng)明學(xué)的大脈絡(luò)。
這本書(shū)還有一個(gè)小脈絡(luò)，那就是陽(yáng)明學(xué)本身。陽(yáng)明學(xué)思想包含了兩個(gè)方面：從“致知”的概念講開(kāi)來(lái)，陽(yáng)明學(xué)中的“心即理”“致良知“知行合一”“天地萬(wàn)物一體”等，周先生在書(shū)中皆有論述；又據(jù)《明儒學(xué)案》對(duì)王門(mén)后學(xué)也做了逐一完備的梳理。如此，整部書(shū)的大脈絡(luò)、小脈絡(luò)都很清晰。利于普通讀者認(rèn)知陽(yáng)明學(xué)到底是什么，其內(nèi)涵和外延都非常清晰。
第二，塑造了一個(gè)有血有肉的陽(yáng)明。有些講陽(yáng)明生平的著作，將其神秘化為劉伯溫式的人物，將其思想也講得非常飄忽。我不能說(shuō)這樣做完全不對(duì)，但是總的說(shuō)來(lái)，這樣一種研究限于學(xué)術(shù)界內(nèi)是可以的，如果要面向大眾則是很難的。如何將陽(yáng)明介紹給大眾，讓其讀來(lái)有一種親切感，覺(jué)得陽(yáng)明是個(gè)活在現(xiàn)實(shí)中的人，頗值得探討。
陽(yáng)明的思想確實(shí)非常深刻，但也并非完全不能理解。如何將其生平和思想融為一體地表達(dá)出來(lái)，且被大眾讀者所接受并認(rèn)知，是個(gè)考驗(yàn)。周先生《陽(yáng)明學(xué)十講》中對(duì)于這一點(diǎn)處理得非常好。書(shū)中專(zhuān)設(shè)兩講講陽(yáng)明的生平，并將其學(xué)術(shù)思想和生平交織在一起講。讓讀者了解陽(yáng)明思想的來(lái)龍去脈和背景，接下來(lái)再講陽(yáng)明的思想本身。因?yàn)橛星懊娴匿亯|，讀者很容易就進(jìn)入到陽(yáng)明的思想中去，理解也就更容易。接下來(lái)又對(duì)整個(gè)王門(mén)進(jìn)行分析，也就比較清晰了。這種對(duì)敘述架構(gòu)的把握是非常見(jiàn)功力的。
第三，要言不煩，文字老辣。談陽(yáng)明的思想能夠談得明明白白，而不是在概念里兜來(lái)兜去。由于書(shū)稿脫胎于廣播講座，要在“十講”這樣有限的篇幅當(dāng)中，扣住陽(yáng)明學(xué)的核心將之講清楚，把思想的解剖做到位，這些都是非常見(jiàn)功力的。無(wú)論是對(duì)陽(yáng)明思想一些概念的把握和分析，還是對(duì)文字的駕馭，定位在學(xué)術(shù)大眾讀物的《陽(yáng)明學(xué)十講》都是難能可貴且非常成功的。中華書(shū)局也印制得非常好。
燕舞：何教授總結(jié)的“脈絡(luò)清晰”“要言不煩”，將陽(yáng)明寫(xiě)得“有血有肉”等，這種寫(xiě)作策略上的優(yōu)點(diǎn)，我想跟周先生多年的散文隨筆寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。作家、巴金紀(jì)念館周立民館長(zhǎng)也曾談到《陽(yáng)明學(xué)十講》的幾個(gè)特點(diǎn)，其中之一就是“雖為講稿，卻沒(méi)有大多講稿的毛病，而是文字干凈、論述嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)得當(dāng)，實(shí)為難得的陽(yáng)明入門(mén)書(shū)”。
從“致良知”“知行合一”入手
燕舞：接下來(lái)請(qǐng)周先生談?wù)勗谏鐣?huì)大眾層面，我們?nèi)绾螐摹爸铝贾薄爸泻弦弧边@些概念入手，去理解陽(yáng)明學(xué)？陽(yáng)明學(xué)的這些概念在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史、思想史的發(fā)展脈絡(luò)中為什么這么不可忽視？
周志文：陽(yáng)明學(xué)的核心就是提倡良知�！傲贾边@個(gè)詞非陽(yáng)明發(fā)明，孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也�！绷贾菦](méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練、天生就具有的一種直覺(jué)判斷，比如對(duì)善惡、是非、對(duì)錯(cuò)、美惡等的判斷，是天生就有的。既然人有良知、良能，為何世界上不見(jiàn)得都是圣賢呢？孟子認(rèn)為，人的良知被蒙蔽了，良能喪失了，所以要“致良知”——尋找失掉的“良知”。儒家所講的這些道德功夫，是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，這是孟子所提倡的。
在發(fā)展脈絡(luò)(儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué))中來(lái)看良知學(xué)，我認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)和朱子學(xué)互為表里，互相作用，兩者各有其優(yōu)缺點(diǎn)，并非一個(gè)是絕對(duì)的真理，另一個(gè)是絕對(duì)的錯(cuò)誤。如果用朱子道問(wèn)學(xué)的方法來(lái)做德性上的探求，會(huì)有所不及；如果純粹用陽(yáng)明心學(xué)的方式來(lái)探求，借用何教授在一篇文章中所提，那是需要具有非常高明智慧、非常高境界的人才能做到，一般人做不到。朱子的道問(wèn)學(xué)，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)比較容易做到，很容易把握；陽(yáng)明和陸象山的心學(xué)非常高明，不見(jiàn)得每個(gè)人都能做到，若是勉強(qiáng)做到，又很容易變得過(guò)于自信、過(guò)于任性，反倒變成了一個(gè)缺點(diǎn)。所以說(shuō)，朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)是互相調(diào)適而互補(bǔ)的，非是以一個(gè)來(lái)消滅另一個(gè)的關(guān)系。
陽(yáng)明的良知在其時(shí)代是有意義的。宋以后，朱子學(xué)逐漸幾乎變成國(guó)學(xué)，整個(gè)社會(huì)以朱子學(xué)為核心。朱子在《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》中主張“博學(xué)”“審問(wèn)”“慎思”“明辨”“篤行”，用其所講的道問(wèn)學(xué)的方法來(lái)看，他認(rèn)為“博學(xué)”“審問(wèn)”“慎思”“明辨”是一方面，“篤行”是另一方面。而用陽(yáng)明所主張的“知行合一”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，這是將“知”和“行”分離了。
陽(yáng)明認(rèn)為“知”和“行”是完全契合在一起而不能分離，是一體的。我認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)在當(dāng)時(shí)是有一個(gè)擴(kuò)充的作用，有非常大的學(xué)術(shù)進(jìn)展可能的，就是以學(xué)問(wèn)漸進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，陽(yáng)明是跳開(kāi)了這個(gè)方式來(lái)談的。這一點(diǎn)和意大利美學(xué)家克羅齊觀點(diǎn)很像。克羅齊的美學(xué)強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的重要——講太多的理論沒(méi)有多少用處，不如放棄繁瑣的理論，直接面對(duì)面地去感受跟藝術(shù)品，那才是面對(duì)藝術(shù)品的真正態(tài)度。這跟陽(yáng)明所提倡的“致良知”是很相近也相通的。陽(yáng)明主張，人要勇敢地面對(duì)自己的良知——你的良知能夠自然做到對(duì)是非、善惡、對(duì)錯(cuò)甚至美丑的分辨，不要退縮，不要害怕，你是有這個(gè)分辨能力的。
我在帶小孫子的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，他在很小的時(shí)候聽(tīng)到音樂(lè)就會(huì)自然地用手或腳打節(jié)拍，沒(méi)有人教過(guò)他；看到圍棋子掉在地上，他會(huì)去撿起來(lái)并排列整齊。這種現(xiàn)象是可以用上面的觀念來(lái)解釋的。這一點(diǎn)也和孔子所講的“禮”接近�？鬃又v的“禮”，并非“五四”時(shí)期譏笑宋儒所說(shuō)的“吃人的禮教”，而是一種生活的秩序。孟子說(shuō)，人皆有四端，仁義禮智，每個(gè)人都有這個(gè)本能，自然發(fā)展下來(lái)，可能會(huì)有一個(gè)非常高的成就，不需要過(guò)分壓抑。這是陽(yáng)明“良知說(shuō)”的基礎(chǔ)來(lái)源，都是相通的。
說(shuō)到“知行合一”，這是陽(yáng)明非常重要的一個(gè)論點(diǎn)�！巴蹰T(mén)顏回”徐愛(ài)曾經(jīng)問(wèn)陽(yáng)明：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷�，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件�！标�(yáng)明認(rèn)為，這是不對(duì)的。舉例說(shuō)，《大學(xué)》“如好好色，如惡惡臭”，看到好的東西就喜愛(ài)，聞到臭味就討厭，其實(shí)是一件事情。所以眼睛看不見(jiàn)的瞎子不會(huì)好色，聾子聽(tīng)不到好音就不會(huì)覺(jué)得好聲音值得去好。陽(yáng)明以此說(shuō)明知行是合一的，于此，也順便解釋了《大學(xué)》的“格物致知”。陽(yáng)明對(duì)“格物致知”是有所開(kāi)創(chuàng)的，經(jīng)他解釋后，朱子學(xué)中的某些困窘之處便豁然開(kāi)朗。
孟子說(shuō)“人皆有良知良能”
燕舞：周先生講“良知”是從孟子那里來(lái)的，越過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史時(shí)段，又成為陽(yáng)明學(xué)的核心。何教授曾經(jīng)在光明講壇講過(guò)“知行合一”，如何理解陽(yáng)明核心概念，也請(qǐng)何教授給我們一些解析。
何俊：周先生剛才從“良知”概念的緣起，對(duì)朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)做了細(xì)致的梳理，對(duì)“知行合一”也做了解釋。我認(rèn)為，陽(yáng)明學(xué)也基本上就是這些內(nèi)容。我于此略做些補(bǔ)充。從今天普及的角度，如何去講清楚陽(yáng)明學(xué)的核心“知行合一”“致良知”，它的意義在哪里？孟子說(shuō)，人皆有良知良能。我們能不能承認(rèn)這一點(diǎn)，承認(rèn)這一點(diǎn)意味著什么？可以這樣說(shuō)，這是儒家思想非常重要的基礎(chǔ)。承認(rèn)這一點(diǎn)，意味著我們每個(gè)人都有自我矯正、自我向善，明辨是非、善惡、美丑的能力。既然如此，我們?nèi)祟?lèi)文明的所有的安排，都應(yīng)該是想辦法讓人擁有這樣一種能力，并讓這種能力“充實(shí)而有光輝”。這是儒家推出這樣一個(gè)理論的前提。
為什么現(xiàn)實(shí)當(dāng)中還是有那么多不盡如人意的地方呢？這就涉及孟子思想里面的政治哲學(xué)了。他認(rèn)為是外部政治環(huán)境的惡劣導(dǎo)致了人的良知良能的喪失。從良知中，孟子又預(yù)推出來(lái)王道問(wèn)題、民生問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等。宋代朱子的時(shí)代，是一個(gè)比較理性的時(shí)代。人的道德本質(zhì)上不能夠完全建立在主觀想象中，而必須是基于知識(shí)。知識(shí)和價(jià)值之間是有一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。就是剛才周先生說(shuō)的，人是有良知的。如果認(rèn)為人是有良知的，很有可能會(huì)走向孔子所說(shuō)的“意必固我”。如何克服這些問(wèn)題呢？朱子強(qiáng)調(diào)“格物窮理”。朱子的功夫是非常踏實(shí)穩(wěn)健的。周先生的《陽(yáng)明學(xué)十講》，雖然是講陽(yáng)明學(xué)，肯定陽(yáng)明學(xué)，但我能夠清晰地感受到他對(duì)朱子是非常敬重的，對(duì)朱子學(xué)是非常認(rèn)同的。他實(shí)際上是把陽(yáng)明學(xué)放在對(duì)朱子學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充的角度上來(lái)看的。
如果不能理解朱子學(xué)，我們就很難去理解人類(lèi)文明在現(xiàn)代轉(zhuǎn)移的這樣一個(gè)過(guò)程。所以周先生也講，理解陽(yáng)明學(xué)的意義，不能跳開(kāi)他的時(shí)代。朱子學(xué)已經(jīng)被定為學(xué)術(shù)一尊，進(jìn)一步被演化為一種意識(shí)形態(tài)。這就帶來(lái)了兩個(gè)致命的問(wèn)題。其一，哲學(xué)思想的起點(diǎn)，就是應(yīng)該持一種懷疑的立場(chǎng)，但當(dāng)一種學(xué)術(shù)思想不可動(dòng)搖，人們深信不疑，只需要照著去做就行了，不需要去再進(jìn)一步探究了，這種學(xué)術(shù)思想也就失去了其內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是喪失了創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。第二個(gè)致命的問(wèn)題，程朱學(xué)問(wèn)變成了意識(shí)形態(tài)以后，就成為了世俗追求功名利祿的敲門(mén)磚，帶來(lái)社會(huì)道德的虛偽性，社會(huì)文化變得虛偽，和真正的生命了不相干。這也是陽(yáng)明為什么主張“致良知”，讓人的主體性被解放出來(lái)，手段與目的的統(tǒng)一性被建立起來(lái)的原因。
現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)存在知行分離的狀態(tài)，從某種意義上說(shuō)，這是人們?yōu)榱藢?duì)自己的行為有一個(gè)更清晰的把握，為了認(rèn)識(shí)上的方便而做出的一個(gè)區(qū)分。比如學(xué)某種技術(shù)，教練會(huì)分解動(dòng)作，目的在于能夠清楚掌握技術(shù)本身。真正掌握了技術(shù)以后，知行就是統(tǒng)一的，一體化的，已經(jīng)成為一種肌肉記憶。知行原是一個(gè)本體。將知行分離，就會(huì)導(dǎo)致“知易行難”或“知難行易”。
家庭教育上如何“知行合一”
燕舞：周先生和何教授教育子女都特別成功，就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，既希望孩子能夠快樂(lè)輕松地學(xué)習(xí)，不想使其陷入題海大戰(zhàn)，但是真正面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力、周?chē)堋熬怼钡募议L(zhǎng)，我仍然時(shí)不時(shí)地會(huì)動(dòng)搖，經(jīng)歷“知行不合一”的背離和尷尬。接著剛才“知行合一”的話題，我要向二位老師求教：如何在家庭教育上做到“知行合一”？
周志文：謝謝何教授對(duì)我剛才所說(shuō)的話做了很多精彩的補(bǔ)充。朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)是可以并行的，并不互相排斥，如果讓其中一家成為國(guó)家的重要思潮、國(guó)家的典范，就會(huì)產(chǎn)生弊病。而實(shí)際上陽(yáng)明學(xué)后來(lái)因?yàn)樘⒍_實(shí)發(fā)生了弊病。人人過(guò)分自信，就會(huì)產(chǎn)生一些毛病，有些時(shí)候人還是要謙卑一些，遵守一些規(guī)則。但若人人都遵守祖先留下的規(guī)矩，那也不能完成自我的突破，又將導(dǎo)致另外一個(gè)弊端。所以說(shuō)，兩者要并行。幸虧我們沒(méi)有這么大的沖突，我們都曉得要采取兩方面的優(yōu)點(diǎn)。至于燕舞剛才說(shuō)的教育的問(wèn)題，雖然不是陽(yáng)明學(xué)要談的問(wèn)題，但是可以巧妙地把“知行合一”運(yùn)用起來(lái)。
我對(duì)子女的教育不知道算不算成功，可能需要?jiǎng)e人來(lái)判斷或者子女自己來(lái)領(lǐng)受。我能想到的一點(diǎn)是，我們都希望孩子考第一名，但是第一名也只有一個(gè)，人人都是第一名，這個(gè)世界該如何調(diào)適呢？這是根本不可能發(fā)生的事情。我對(duì)我的孩子一直強(qiáng)調(diào)的是，你是我的孩子，考第一名我當(dāng)然很愛(ài)你；考最后一名，我也很愛(ài)你。我愛(ài)你，是因?yàn)槟闶悄阕约憾皇莿e人。在這其中，知道尊重孩子很重要。但是能夠真正尊重孩子的恐怕并不多。
今天要講“知行合一”，那就是教育學(xué)上所說(shuō)的，尊重所有人的人格和個(gè)性。每個(gè)人都有上天給他的一個(gè)非常好的稟賦，聰明人有聰明人的成就(但是聰明人的失敗更慘)，不聰明的人也有他的成就。世界并不是專(zhuān)門(mén)為聰明人而設(shè)計(jì)的。如此看來(lái)，我的孩子既然參與了這個(gè)世界，他是世界的一分子，我們就要尊重他在世界上的身份。他很優(yōu)秀，當(dāng)然值得欣慰；他如果不那么優(yōu)秀，不要忘記，他是我的孩子，我依然要疼愛(ài)他，保護(hù)他。
但有兩點(diǎn)，他一定要正直、熱情。我一直對(duì)我的孩子強(qiáng)調(diào)，做一個(gè)正直的人，做正確的事情，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)；二是人要有熱情。一個(gè)人要對(duì)社會(huì)、對(duì)所有人保持著一種樂(lè)觀的態(tài)度，當(dāng)然對(duì)自己更要熱情，不要過(guò)分的冷漠，不要用做不到的事情來(lái)規(guī)范自己。如果能遵守這個(gè)原則，我想應(yīng)該會(huì)做得比較好，做父母的也應(yīng)該會(huì)比較心安。
何俊：我很同意周先生剛才說(shuō)的，我們今天談陽(yáng)明學(xué)，而不是談教育，但是“知行合一”確實(shí)也是中國(guó)教育最重要的思想之一，衍生出來(lái)談一談這個(gè)問(wèn)題，倒也很有意思。
我也在想，我到底是不是一個(gè)好父親，一個(gè)成功的父親呢？真的，我不知道。我對(duì)孩子的教育還是主張自然主義的，但是現(xiàn)在反省過(guò)來(lái)看，我似乎還是對(duì)他的思想或者在精神層面有過(guò)多的壓迫感，為此現(xiàn)在也會(huì)有些后悔。
周先生說(shuō)的尊重，不是簡(jiǎn)單的一句話而已，也不是簡(jiǎn)單的一個(gè)陪伴就可以的。教育難免就會(huì)對(duì)孩子有要求，自然就會(huì)有批評(píng)等等，也可能會(huì)因此而傷了感情。如若沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，又可能會(huì)是一種放任。尺度確實(shí)很難把握。周老師剛才也說(shuō)，每個(gè)孩子的天性是不一樣的，每個(gè)孩子的良知良能等具體的稟賦不同，所以不要刻意給孩子預(yù)設(shè)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。作為家長(zhǎng)，就是順著孩子的偏好去創(chuàng)造條件，讓他去發(fā)展這種能力，尊重學(xué)習(xí)的規(guī)律。我想，從陽(yáng)明學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，“致良知”就是說(shuō)的這個(gè)吧。
北京青年報(bào)
